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1，风的甲骨文怎么写

且听风吟四个字只有“且”有甲骨文只有“且”“听”两个字有金文所以四个字要凑全的话，最早的古文字是小篆 见下图，点击图片可以放大从左到右：且

风的甲骨文怎么写

2，一帆风顺的甲骨文怎么写

看半山的云雾飘渺，偶有峰林突兀，忽隐忽现，难道此处就是飘逸仙班吗？人在此山，亦有会当凌绝顶，一览众山小的感慨。想这杜甫趁着青春的朝气，敢于攀登绝顶，俯视一切的雄心和气概，亦是让人敬佩不已。一片云娃缠腰抚过，自在非凡，仿若抚去你心中杂念，随云飘渺，朦胧间只听得山间清音悦耳
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一帆风顺的甲骨文怎么写

3，风的繁体字是什么

「风」的繁體是「風」！ http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE9ZdicA2ZdicA8.htm
風
风甲骨文（孔雀，高飞的鹏鸟）造字本义：来自天空、使鸟类得以飞翔的气流。
“风”的繁体字是"风"，他有两个读音，分别是［fēng］和［fěng］，主要表示空气流动的现象，像风那样迅速、普遍的，社会上长期形成的礼节、习俗，消息，传闻，表现在外的景象、态度、举止，指民歌、歌谣。“风”读[ fēng ]，吹拂，风向，风气，风景，中国风，风格，峰值，风采等。1. 春风吹拂着杨柳，就像妈妈下抚摸孩子一样。2. 今天风向偏北。3. 这个地方的风气不怎么好。4. 西湖的风景是最美丽的，我爱西湖。5. 周杰伦的《东风破》是现代流行乐纯粹中国风与古典中国风的分水岭！6. 她的穿衣风格非常异类。参考资料阿凡提：http://hanyu.afanti100.com/hanyu/dict/profile/b24891983d095e5d3c2edf5e3c996948

风的繁体字是什么

4，古代的风字怎么写

风（fēng），中国汉字，形声字。本义：空气流动的自然现象；尤指空气与地球表面平行的自然运动。字义解释1、空气流动的现象。气象学领域中特指空气在水平方向的流动：风向、风速、风级、风险、风波、风雨如磐。指风雨不断，天色黑暗，给人以重压的感觉。2、像风那样迅速、普遍的。风潮、风靡一时、风驰电掣。3、社会上长期形成的礼节、习俗。风气、风俗、风物（某地特有的景物）、风尚（在一定时期中社会上流行的风气和习惯）。4、消息，传闻。风传（传闻）、闻风而动。5、表现在外的景象、态度、举止。风景、风度、风格扩展资料：风的其它解释：1、指民歌、歌谣。国风《诗经》中古代十五国的民歌）、采风。2、中医学指某些疾病。风瘫、风湿3、姓。4、兽类雌雄相诱。风马牛不相及、牛马其风。风的组词及造句： 1、风靡一时：看，这潮流，这时尚，都是但是风靡一时的打扮。2、风俗：各地的风俗习惯不同，我们尊重文化。3、闻风而动：这件事情我们应该秘密进行，小心嫌疑人闻风而动。4、风格：这两件衣服都很漂亮，只是风格不同而已。5、采风：今天天气非常好，陪我去郊外采风好不好？6、风湿：风湿这个病很麻烦的，你应该好好的听医生的话。参考资料来源：搜狗百科-风
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古代的风字 写法如下：风字有三种读音：风 【读音】fěng 【造字法】形声；从虫、凡声【基本字义】古同“讽”，讽刺。风 【读音】fēng 【造字法】形声；从虫、凡声【基本字义】1. 空气流动的现象。气象学特指空气在水平方向的流动：～向。～速。～级。～险。～波（喻纠纷或乱子）。～雨如磐（a．指风雨不断，天色黑暗，给人以重压的感觉；b．喻社会黑暗或境地艰难）。～花雪月（喻堆砌词藻，内容贫乏的的诗文）。2. 像风那样迅速、普遍的：～潮。～靡一时。～驰电掣。3. 社会上长期形成的礼节、习俗：～气。～习。～物（某地特有的景物）。～尚（在一定时期中社会上流行的风气和习惯）。4. 消息，传闻：～传（chuán ）（传闻）。闻～而动。5. 表现在外的景象、态度、举止：～景。～度。～格（a．气度，作风；b．文艺作品表现出的思想、艺术特色）。～骨（a．刚强的气概；b．诗文书画雄健有力的风格）。～致。～采（a．人美好的礼仪举止，亦作“丰采”；b．文采；c．旧时指某些官吏的刚正风格）。～骚（a．指举止轻佻，如“卖弄～～”，一般指妇女；b．中国的《诗经》和《楚辞》的并称）。6. 指民歌、歌谣：国～（《诗经》中古代十五国的民歌）。采～。7. 中医学指某些疾病：～瘫。～湿。8. 姓。风 【读音】fèng 【造字法】形声；从虫、凡声【详细字义】〈动〉1. 吹拂 [blow]。如:春风风人2. 比喻感化 [reform a misguided person through persuasion,etc.]天子于是以式终长者,故尊显以风百姓。——《史记·平准书》3. 又如:风民(感化、教化人民)4. 另见 fēng;fěng
繁体楷书的“风”：小篆的“风”：甲骨文的“风”：

5，请问古代时的凤字是什么意思呢又代表了什么呢

凤凤fèng【名】（形声。从鸟，凡声。本义：凤凰。中国古代传说中的百鸟之王。常用来象征祥瑞。雄的叫凤，雌的叫凰）[1]同本义凤，神鸟也。朋，古文凤。——《说文》凤皇来仪。——《书·益稷》凤皇于飞。——《诗·大雅·卷阿》。传：「凤皇，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。」故鸟有凤而鱼有鲲。——宋玉《对楚王问》又如：凤求凰；凤子（绣有凤凰的轿子）；凤舸（雕有凤凰的大游船）；凤毛（凤凰的羽毛。多用以赞美人的文采俊秀，有先人遗风）[2]古时比喻有圣德的人潘陆张左，擅侈丽之才，饰羽仪于凤穴。——《北史·文苑传序》又如：凤穴（比喻文才荟萃的地方）[3]借喻帝王。如：凤阁龙楼（帝王居住的楼阁）；凤邸（称古代帝王登位前所居住的宅第）；凤纸（帝王诏敕用纸）；凤诏（天子的诏书）；凤驾（帝王所乘坐的车驾）[4]乐器，音律。如：凤吹（指笛、笙、箫一类的管乐器）；凤管（指笙）；凤箫（古管乐器名。即排箫）[5]指婚姻关系中的男方。如：凤侣（配偶）[6]姓====〖简释〗====凤（凤）feng4（ㄈㄥˋ）[1]传说中的鸟王（雄的称「凤」；雌的称「凰」）：～凰。～雏（幼小的凤；喻英俊少年）。龙肝～髓（喻极难得的珍贵食品）。龙驹～雏（喻有才华的英俊青少年）。雏～清于老～声。
在甲骨文中，“凤”与“风”二字是同一个字，其字形是一只头顶“辛”形符号的飞鸟(见上图，引之康殷著《文字源流浅说》)。我国古代的东夷族崇拜鸟，舜帝时期就以鸟为官名。该处的“鸟”的实质指的是与雨水有关的风，即凤。尽管不一定有风就有雨，但云雨必须依靠风来行走天下，风是输送云雨的自然力量，因此同样会被渴望雨水的古人所崇拜。 “风”的读音是模拟四五级风吹过耳旁的声音，介于“呯呯”与“嗡嗡”之间。 风没有具体形象，无从刻画其形状，聪明的古人便借用飞鸟的形象来描述风。风与鸟有四点相似之处。其一，鸟善鸣，风也善鸣，风是许多自然声音的创造者。其二，风与鸟在运动形式上都是不着地的飞行运动；其三，有些鸟为候鸟，季节性迁徙，风也有季节性。其四，有些鸟生活在草木茂盛的地方，突然飞起，转眼消失，在夏季强对流天气中的风则来无踪去无影。 在甲骨文中，“辛”字符号表示“被驱使”之意。所以，甲骨文“凤”或“风”字表示这样一个概念：其一，它供天驱使；其二，它的声音是拂过耳旁的风声；其三，它的形象类似于飞鸟，来去无踪；其四，它的功能是接受天的旨意行云布雨。风既有柔顺的一面，也有威猛的一面，柔则清凉拂面，怒则飞沙走石、毁屋折树，同样值得敬畏。
传说中的鸟王（雄的称“凤”；雌的称“凰”）：～凰。～雏（幼小的凤；喻英俊少年）。龙肝～髓（喻极难得的珍贵食品）。龙驹～雏（喻有才华的英俊青少年）。桐花万里丹山路,雏～清于老～声。(出自唐代诗人李商隐的《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》) 凤凰与龙、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。，除了龟以外，其它三种谁也没有见过。然而，从古至今，凤凰那美好吉祥的形象却深深地留在民间大众的心目中，世世代代被人们赞美着，歌颂着。 因自然界中无凤凰这种鸟，我们只能从古代的有关典籍中领略凤凰的形象美姿，如《尔雅》郭璞注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”《山海经·图赞》上说凤凰有五种像字纹路：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”汉代许慎在《说文解字》说：凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿风（丹）穴，见则天下大安宁。”书中引黄帝的臣子天老的话说：“凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思（腮），龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”对于集众动物大成之美的凤凰，有关学者认为，凤凰是古代先民的一种鸟图腾崇拜。从对凤凰的形象来看，是融合了古时各个不同氏族所崇拜自然物的特征，结果出现了“凤凰” 这一美的图腾。凤一般在古代是代表皇后
凤是凤凰多和龙并称，指才华出众的人再看看别人怎么说的。

6，风景的说文解字

甲骨文中，用“凤”为“风”。甲骨文“凤”像头上有冠之鸟。谷衍奎推测，古人造字时，因为“风”无形，又因“凤飞众鸟随从而生风”，故以“凤”为“风”。小篆将“凤”分化为2 个字，一个“从虫凡声”，为“风”；一个“从鸟凡声”，为“鳯”。在简体字中，这2个字分别写作“风”和“凤”。“风”的本义是空气流动的自然现象。《说文解字》：“风，八风也。东方日明庶风，东南日清明风，南方日景风，西南日凉风，西方日阊阖风，西北日不周风，北方日广莫风，东北日融风。从虫凡声。风动虫生，故虫八日而匕。”“风”的含义从自然现象引申为文化现象，与《诗》大有关联。钱钟书认为：“风之一字而于《诗》之渊源体用包举囊括……”“风字可双关风谣与风教两义。”钱氏认为，“风”为“诗”之体，在于土风和风谣，此处的“风”是“土地风俗”的含义；“风”为“诗”之用，在于风谏和风教，这里的“风”有“教化”的含义。土风和风谣中的“风”已经具有很浓厚的地方文化指向；诗的教化功能则是通过“风”对情感的艺术表达而实现的。即《毛诗正义序》中所说的“发诸情性，谐於律吕”的“畅怀纾愤”之表达。至此，“风”的含义不仅已经完成从自然向文化的引申，同时还被赋予浓厚的感情色彩。甲骨文中没有“景”字。金文和篆书中均有其字形。是会意兼形声字。《说文解字》：景，光也。从日京声。“景”没有对应的简化字。“景”的本义是日光。后逐渐引申有景色、景致的含义。从上述分析可以看出，作为独立文字，“风”在甲骨文一期已出现，时间是在公元前1195 年。“景”在甲骨文中未发现。其字形出现于金文和篆书之中，结合其在《十三经》中出现的时间，可以推断“景”的出现比“风”要晚。“风”与“景”本义都是一种自然现象。“风”为空气流动，“景”为日光。有意思的是，“风”还有另外一个古字体，像风起遮日一样，斜划表示风的动态。随着文字含义的演变，“风”越来越多地融入了“人”的因素——在个体为情感，在群体为文化；而“景”却始终承担了人的相对物——环境的含义”越来越多地融入了“人”的因素——在个体为情感，在群体为文化；而“景”却始终承担了人的相对物——环境的含义。 在“风”字出现约1 600 年之后，作为单一词组的“风景”终于出现了，时间大约在400 年前后，即东晋末年至南朝宋初年。上述推断建立在对《四部丛刊》的全面检索，并对《四库全书》进行校核的基础之上。检索中发现：1）中国书面文字“风景”最早出现在陶渊明（约365—427）诗歌《和郭主簿二首（其二）》中。2）南朝宋诗人鲍照（415—470）的诗歌《绍古辞七首之七》中，也出现了“风景”一词。3）南朝宋刘义庆（403—约443）的《世说新语》中也出现了“风景”一词。陶氏的诗“露凝无游氛，天高风景澈”，依然用的是“风”和“景”的本义，即“空气和光线”；鲍氏的诗“怨咽对风景，闷瞀守闺闼”，个体情感因素突出；刘氏文中“风景不殊，正自有山河之异”却是指个体对环境的视觉体验。“风景”一词出现在魏晋南北朝，绝非偶然。其思想背景是魏晋玄学的发展，社会背景是士族的兴起，经济背景是庄园经济的巩固和推广。“人的觉醒”和“文的自觉（即鲁迅所说为艺术而艺术）”，是这一时代的2 个特征。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 检索《四部丛刊》，自东晋至清，“风景”一词共出现698 次，剔除通假“风影”的24 次，以及作为2 个词出现的39 次，“风景”一词实际出现653 次。从“经史子集”分类上看，“风景”一词出现在“集”中的频率最大，约为97.00%；从文字载体上看，“风景”一词出现在“诗”中的频率最大，约为66.51%；从朝代上看，“风景”一词出现在“清朝”中的频率最大，约为27.49%，其次为唐代，约为23.07%；从字义上看，“风景”一词指代风光景物的最多，约占97.50%。 从东晋末年到2013年，又一个1 600 年过去了，当“风景”登上更为广阔的舞台，成为一门学科的名称时，它所处的时代同样是中国历史上一个“前无古人”的时代——以快速而深刻的“变革”为特征的时代。在“风景园林学”语境下，“风景”的含义应该有怎样的现代引申？ 在中国思想中，“变”是“易”的一部分，“易”比“变”有着更深刻的哲学思考。“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”根据这一思想，我们对“风景”现代含义的考察也可包括3 个方面：“风景”的含义哪些是古今一致，应坚持的？哪些是应该与时俱进，进行引申、调整的？“变”与“不变”中包含哪些规律性的东西？“风景”有2 个永恒的要素，即自然和人，这2 个要素缺一不可。“风景”是人和自然之间互动关系的显现。时代不同，“风景”的认知深度、价值宽度和实践特征（包括主体、规模和途径等）产生了变化。在古代，对风景的认知是感性的、表象的；现代科学尤其是生态学的发展，为风景的理性认识创造了条件。至此，“风景”认知达到了前所未有的深度，且具有进一步延伸的可能与趋势。在古代，“风景”具有较为单一的审美价值；在现代，“风景”超越审美价值，具有生物和文化多样性保护、科学研究、环境教育，以及社会和经济等价值。在古代，“风景”大多数情况下是一种个体性审美实践，实践的主体是精英，实践途径是“人与天调”，总体具有规模小、环境影响小的特征；在现代，“风景”大多数情况下是一种公众性社会实践，实践的主体扩展为不同利益群体，以博弈为手段，具有规模大、环境影响大的特征。
说文解字

7，中国古代字体

1.甲骨文　　主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“王八担”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字.甲骨文中形声字约占27%，可见甲骨文已是相当成熟的文字系统.由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一，甚至有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综；或是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。　　甲骨文，结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。　　2.金文　　是指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。　　与甲骨文笔道细、直笔多、转折处多为方形有所不同，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多 秦统一六国之后开始了文字规范的措施，即所谓的「书同文」。秦规范文字是以秦文字为基础的，秦以后的汉字的演变也是在经秦规范过的秦小篆以及秦篆的日常书写形式的古隶的基础上发展的。秦「书同文」之后，六国文字被淘汰了，秦文字成了真正的主流。因此，秦系文字是上承西周古文、下启汉魏隶书，乃至楷书的一个重要环节。它的变化可以看作是汉字按自己内部结构规律演化的一部分。也因此，就文字学而言，秦系的西土文字的研究较之六国文字更为重要，因为它是汉字的直系血亲，而六国文字则是旁系分支，虽然它们之间也相互影响、相互吸收。　　3.大篆　　到了西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础线条比金文均匀，线条化达到完成的程度，无明显的粗细不均的现象。形体结构比金文工整，开始摆脱象形的拘束，打下了方块汉字的基础。同一器物上几乎没有异体字。字体繁复，偏旁常有重叠，书写不便。 石鼓文最古的拓本为世所知者，是浙江省宁波的范氏天一阁藏宋拓本。　　石鼓文的字体，大致介於周金文与秦小篆之间。可知确是秦始皇以前之物，应当是属于籀书的系统。相对小篆而言，可称为大篆，是大篆文字的代表作。其字体类小篆而较繁复，似宗周彝器而较端整，堪称为典重严整。康有为在其《广艺舟双楫》一中称石鼓文为：“金细落地，芝草团云，不烦整裁，自有奇。体稍方扁，统观虫籀，气体相近，石鼓既为中国第一古物，亦当为书家第一法则也”。可谓赞赏之至。石鼓文向为艺林所宝，但北宋以后，帖学大兴，少人临之，直至清代中叶以后，考古尊碑之风复炽，石鼓文字，尤为书家推重。吴大，能得其典重严整韵致。吴昌硕则发其遒古为雄拔之气。两人书法，皆雄视当代 为后世所重。　　4.小篆　　也叫“秦篆”。秦朝李斯受命统一文字，这种文字就是小篆。通行于秦代。形体偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而成小篆产生年代虽然不早，数量却很大，在中国文字发展史上有特殊地位，是古文字通向近代文字的桥梁。　　小篆的风格　　秦代时的小篆风貌，可由现存的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》及权量铭文等遗物中得见之。小篆的笔划较细 ，所以也有“玉箸篆”之称；在字形上呈长方形，结构往往有左右对称的现象，给人挺拔秀丽的感觉　　在激荡着战国诸子奔肆思想和飘散着魏晋儒士藻雪风骨的翰墨中，简书无疑是其高古、朴茂的代表。　　5.简书　　什麽是简书？简单说，简书就是写在“简”上的文字。战国至魏晋时代有种书法，是写在形状狭而长的竹、木书写材料上的。竹制的称简；木制的称牍，或札，二者统称为“简”。简书一般用汉隶或汉隶的变体书写；又由于简书盛行于秦汉和魏晋时期，因此，简书也称汉简。李商隐《筹笔驿》有“猿鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥”的句子。可见简书高古不群、神圣凛然，是一种不轻易使用和很讲究的古老书写形式。　　前人说，简书是征役时，临行告诫的文书；又说，简书是国家有急难，用以求救的文书。其实，前人的这两种解释都不大准确，他们说的都是简书的用途，及书写内容上的区别，与书写形式无关。实际，所谓简书，就是书法艺术形式中的一种，只是比较古老罢了。　　当代著名书法家张有清先生以擅简书著称当今书坛。他的简书，如同他的人品、性格，既有优秀传统文化的深厚、敦实，又有现代文化的开张、爽快；既有秦钟汉鼎的凝重、磅礴，又有诗经楚辞的飘逸、灵动。欣赏他的简书，真得能读出“缩将百尺苍鳞鬣，石破涛飞纸上来”（郭风惠《题秦仲文画松》）的隽永韵味。　　6.隶书　　基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。关于隶书的定义，近人吴伯陶先生一篇《从出土秦简帛书看秦汉早期隶书》的文章中说道：“可以用这个字的本义来作解释。〈说文解字〉中解释隶的意义是附着，〈后汉书·冯异传〉则训为属，这一意义到今天还在使用，现代汉语中就有隶属一词。〈晋书·卫恒传〉、〈说文解字序〉及段注，也都认为隶书是佐助篆所不逮的，所以隶书是小篆的一种辅助字体。”　　其次究竟什么样子才叫隶，隶与篆又有什么样的严格区别，吴伯陶先生在上述的文章中又有所分析订定，这里再节录吴文中值得考虑的几小段。吴云∶　　“小篆还保存了象形字的遗意，画其成物随体诘屈；隶书就更进了一步，用笔画符号破坏了象形字的结腹，成为不象形的象形字”（他有字形举例，可参阅原文）。 隶书的演变——隶变　　隶书的演变过程称为“隶变”，隶变承前启后，对草书和楷书的形成有重要的作用。　　隶书的名词　　古隶　　今隶　　秦隶　　汉隶　　7.章草　　是早期的草书，始于汉代，由草写的隶书演变而成。章草是“今草”的前身，与“今草”的区别主要是保留隶书笔法的形迹，上下字独立而不连写　　行书是介于楷书、草书之间的一种字体，可以说是楷书的草化或草书的楷化。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不像草书那样潦草，也不要求楷书那样端正写的比较放纵流动，近于草书的称行草；写的比较端正平稳，近于楷书的称行楷。　　在书写过程中，笔毫的使转，在点画的各种形态上都表现得较为明显，这种笔毫的运动往往在点画之间，字与字之间留下了相互牵连，细若游丝的痕迹，这就是牵丝。　　8.行书　　是楷书的快写，是楷书的流动。经过对几组楷书与行书个字的分析，发现楷书与行书书写时，点画的写法，用笔需遵循的准则，如中锋，铺毫，逆入平出，提按起主，藏锋等都是一致的， 只是行书书写时比较舒展，流动。　　行书的用笔有以下几个特点：　　[1]点画以露锋入纸的写法居多；　　[2]以欤侧代替平整；　　[3]以简省的笔画代替繁复的点画；　　[4]以勾、挑、牵丝来加强点画的呼应；　　[5]以圆转代替方折；　　9.今草　　亦称“小草”。草书的一种。始于汉末。是对章草的革新。笔画连绵回绕，文字之间有联缀，书写简约方便便。为东晋王羲之所发扬完善。古之章草，未能宏逸，顿异真体，合穷伪略之理，极草踪之致，不若藁行之间，于往法固殊，大人宜改体。”更加纵放的“狂草”为“今草”的发展。　　10. 魏碑　　北朝碑刻的统称,其特点是笔力、字体强劲,是后世书法的一种楷模 魏碑书法艺术，主要分两大类：一类是佛教的造像题记；一类是民间的墓志铭书法中带有汉隶笔法，结体方严，笔画沉着，变化多端，美不胜收。　　魏碑是指南北朝时期北朝的碑刻书法作品。现存的魏碑书体都是楷书，因此有时也把这些楷书碑刻作品称为“魏楷”。魏碑原本也称北碑，在北朝相继的各个王朝中以北魏的立国时间最长，后来就用“魏碑”来指称包括东魏、西魏、北齐和北周在内的整个北朝的碑刻书法作品。这些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志铭”、“摩崖”和“造像记”的形式存在的。　　11.楷书　　又称正书，或称真书。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。始于东汉。楷书的名家很多，如“欧体”（欧阳询）、“虞体”（虞世南）、“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵孟頫）等。　　12.狂草　　是在今草的基础上将点画连绵书写，形成“一笔书”，在章法上与今草一脉相承。　　狂草，书法中的表现主义　　狂草的成就，是唐代书法高峰的另一方面的表现。代表人物是张旭和怀素在中国古代书论中，不论是对篆、隶、行、楷，还是对草书的论述，大多是以自然景观或某些现象作比，加以形容和描述，读者要靠一种生活感受、生活经验去领悟，才能欣赏和理解。书法实在是一种很玄奥的艺术，尤其狂草，书写者往往是充满激情，处在一种亢奋的状态下完成的，读者从墨迹中隐隐地感受到某种情绪。　　13.行草　　介于楷书、草书之间的一种字体,可以说是楷书的草化或草书的楷化。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不像草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草”。行书大约是在东汉末年产生的。
问什么呢，老大？

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